Șaria | set de principii religioase care fac parte din cultura islamică

Oamenii de diferite religii care vorbesc araba folosesc cuvântul sharīʿah pentru a descrie o tradiție religioasă care provine din învățăturile profeților. Creștinii și evreii din Orientul Mijlociu l-au folosit pentru a descrie propria lor religie. Pentru mulți musulmani, cuvântul "sharia" înseamnă pur și simplu "justiție". Aceștia vor spune că orice lege este în acord cu sharia, atâta timp cât ajută la construirea unei societăți mai echitabile și mai prospere.

Majoritatea musulmanilor consideră că sharia ar trebui interpretată de experți în drept islamic. În arabă, cuvântul sharīʿah se referă la revelația lui Dumnezeu, care nu se schimbă. În schimb, regulile de comportament create de savanți pe măsură ce încearcă să înțeleagă revelația lui Dumnezeu se numesc fiqh. Aceste reguli se pot schimba, iar savanții islamici au fost adesea în dezacord cu privire la ele.

Cercetătorii nu sunt de acord cu privire la originea cuvântului "sharia". Unii spun că "sharia" provine din vechiul cuvânt arab care înseamnă "calea care trebuie urmată". Acest lucru l-ar face similar cu halakha (calea de urmat), cuvântul ebraic pentru legea evreiască. Alți cercetători cred că cuvântul "sharia" a însemnat inițial "calea spre gaura de apă". Aceștia spun că știind drumul către o gaură de apă ar putea salva viața unui om în deșerturile uscate în care trăiau mulți arabi în antichitate, și de aceea acest cuvânt a ajuns să se refere la îndrumarea omului de către Dumnezeu.

Savanții islamici care au trăit în primele secole ale islamului au dezvoltat diferite metode de interpretare a sharia. Cei mai mulți dintre ei au ajuns să fie de acord că regulile sharia ar trebui să fie derivate din următoarele surse principale:

1. Coranul, despre care musulmanii cred că i-a fost revelat de Dumnezeu lui Mahomed prin intermediul îngerului Gabriel (Jibril).
2. Acțiunile și cuvintele lui Mahomed, care se numesc sunnah și care au fost păstrate în colecții numite hadith-uri.
3. Consensul, atunci când experții în drept sunt de acord cu toții asupra unui punct de drept
4. qiyās sau raționamentul juridic prin analogie

Procesul de elaborare a regulilor sharia din Coran și hadith se numește ijtihad. Regulile sharia clasifică acțiunile într-una dintre următoarele categorii:

• Fard (acțiune pe care cineva trebuie să o facă)
• Mustahabb (acțiune recomandată)
• Mubah (acțiune care este permisă)
• Makruh (acțiune care este disprețuită)
• Haram (acțiune interzisă)

Aceste acte au prevederi "materiale sau morale" în accepțiunea Sharia. Abandonarea acțiunilor "care sunt considerate fard, wajib și sunnah" și săvârșirea celor interzise "care sunt considerate makruh și haram" sunt sancționate. (pedepsele hadd sau tazir). De ex.; Bătaia, întemnițarea și uciderea celor care insistă să nu se roage pot fi considerate în acest context.

În islam, Sharia este considerată ca fiind legea revelată de Dumnezeu, care nu poate fi modificată. Pe de altă parte, interpretarea acesteia, numită fiqh, este opera unor specialiști în drept, care au avut frecvent opinii juridice diferite. Unele părți ale sharia sunt similare cu ceea ce oamenii din Occident numesc "lege", în timp ce alte părți sunt mai bine înțelese ca reguli pentru a trăi viața în conformitate cu voia lui Dumnezeu.

Există mai multe școli de gândire juridică în islam, dintre care cele mai importante sunt școlile Hanafi, Maliki, Shafi'i și Hanbali din islamul sunnit și școala Ja'fari din islamul șiit.

Diviziunile sharia sunt numite în arabă "ramuri" (furu). Principalele ramuri sunt ibadat (ritualuri sau acte de cult) și mu'amalat (interacțiuni umane sau relații sociale). Aceste ramuri sunt împărțite în multe ramuri mai mici, dintre care unele sunt enumerate mai jos:

1. Actele de cult sau al-ibadat, numite cei 5 piloni ai islamului: afirmarea credinței, rugăciunea, postul, caritatea și pelerinajul.
2. Interacțiunea umană, sau al-mu'amalat, care include:
1. Tranzacții financiare
2. Dotări
3. Legile de moștenire
4. Căsătoria, divorțul și custodia copiilor
5. Alimente și băuturi (inclusiv sacrificarea rituală și vânătoarea)
6. Sancțiuni penale
7. Război și pace
8. Chestiuni judiciare (inclusiv martori și forme de probă)

Acte de închinare

Cei cinci piloni ai islamului sunt:

1. Afirmație (Shahadah): Nu există alt Dumnezeu în afară de Allah și Mohammed este mesagerul Său.
2. Rugăciune (Salah): de cinci ori pe zi
3. Postul (Sawm în timpul Ramadanului)
4. Caritate (Zakat)
5. Pelerinajul la Mecca (Hajj)

Există două festivaluri care sunt considerate Sunnah.

1. Eid ul-Fitr
2. Eid ul-Adha

Există câteva ritualuri speciale folosite în timpul acestor festivaluri:

• Sadaqah (caritate) înainte de rugăciunea Eid ul-Fitr.
• Rugăciunea și predica din ziua de Eid.
• Takbirs (slăvirea lui Dumnezeu) după fiecare rugăciune în zilele de Tashriq (a se vedea nota de subsol pentru definiție).
• Sacrificiul unui animal de pășunat cu patru picioare, fără defecte, de vârstă corespunzătoare, după rugăciunea Eid ul-Adha în zilele de Tashriq. Animalul nu trebuie irosit; carnea sa trebuie consumată.

Legi dietetice

Legea islamică enumeră doar câteva alimente și băuturi specifice care nu sunt permise.

1. Nu sunt permise carnea de porc, sângele și carnea de la animale de peșterile de pe jos. De asemenea, oamenii nu au voie să mănânce animale care au fost sacrificate în numele altcuiva decât Allah.
2. În general, nu sunt permise substanțele toxice (cum ar fi băuturile alcoolice și drogurile).

În timp ce legea islamică interzice carnea deja moartă, acest lucru nu se aplică în cazul peștilor și lăcustelor. De asemenea, literatura hadith interzice fiarele care au dinți canini ascuțiți, păsările care au gheare și gheare în picioare, măgarii îmblânziți și orice bucată tăiată dintr-un animal viu.

Sacrificiu

Există câteva reguli specifice privind uciderea animalelor în Islam.

1. Animalul trebuie ucis în cel mai uman mod posibil: prin tăierea rapidă a gâtului.
2. Animalul nu trebuie să fie bolnav.
3. Animalul nu trebuie să fi fost expus la fecale, viermi și alte impurități.
4. Tot sângele trebuie să se scurgă din animal înainte de a fi ambalat.

Viața de familie

• O femeie musulmană se poate căsători doar cu un bărbat musulman, iar un bărbat musulman se poate căsători doar cu o musulmană sau Ahl al-Kitāb. El/ea nu se poate căsători cu un ateu, agnostic sau politeist.
• Tatăl sau tutorele unei fete minore musulmane are nevoie de consimțământul acesteia atunci când aranjează o căsătorie pentru ea. Și ar trebui să se căsătorească doar atunci când aceasta are vârsta legală.
• Căsătoria este un contract prin care bărbatul trebuie să plătească sau să promită să plătească o parte din cheltuielile de nuntă și din proviziile de care are nevoie soția. Acest lucru este cunoscut sub numele de Mahr sau Meher.
• Un bărbat musulman poate fi căsătorit cu până la patru femei în același timp, deși Coranul a subliniat că aceasta este o permisiune, și nu o regulă. Coranul a afirmat că a te căsători cu una singură este cel mai bine dacă te temi că nu poți face dreptate între soțiile tale și familiile respective. Acest lucru înseamnă că trebuie să fie capabil să găzduiască fiecare soție și copiii ei într-o casă diferită, nu trebuie să acorde un tratament preferențial unei soții în detrimentul alteia.
• O moștenitoare de sex feminin moștenește jumătate din ceea ce moștenește un moștenitor de sex masculin. Conceptul este că islamul pune responsabilitatea câștigării și cheltuirii banilor pentru familie pe seama bărbatului. Orice avere câștigată de femeie este strict pentru uzul propriu. Femeia moștenește, de asemenea, atât de la familia sa apropiată, cât și de la rudele sale apropiate și, prin intermediul soțului său, de la socrii săi.

Sharia recunoaște trei categorii de infracțiuni:

1. Infracțiuni menționate în Coran (hudud) care sunt considerate ca fiind încălcări ale "pretențiilor lui Dumnezeu" și care au pedepse fixe.
2. Infracțiuni împotriva persoanelor (omor și vătămare corporală) care necesită o pedeapsă similară infracțiunii (qisas) sau plata unei despăgubiri (diya)
3. Alte comportamente interzise în cazul în care un judecător musulman își folosește discreția în pronunțarea sentinței (ta'zir și siyasa)

Deși există unele dezacorduri cu privire la infracțiunile care sunt infracțiuni hudud, acestea includ, de obicei, furtul, jaful la drumul mare, zina (sexul cu parteneri interziși), acuzarea falsă a cuiva de zina și consumul de alcool. Pedepsele prevăzute pentru aceste infracțiuni variază de la 80 de lovituri de bici până la moarte. Cu toate acestea, juriștii clasici au dezvoltat reguli foarte stricte care restricționează cazurile în care aceste pedepse pot fi aplicate, astfel încât în multe cazuri a devenit aproape imposibil să condamni pe cineva în baza acestor reguli. De exemplu, trebuie să existe patru martori musulmani adulți de sex masculin la o crimă hudud sau o mărturisire repetată de patru ori, înainte ca cineva să poată fi pedepsit. Dacă un infractor nu putea fi condamnat pentru o infracțiune hudud, acesta putea totuși primi o pedeapsă tazir.

• Qisas;

În practica istorică, qisas apare în două moduri. Unul dintre ele este pedepsirea făptuitorului cu o "contra-acțiune", exact la fel ca infracțiunea comisă, în cazul infracțiunilor împotriva integrității corporale a persoanei; Viață pentru viață, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte... etc.

O altă aplicație este legată de statutul social al agresorului și al victimei. În concepția tribală, atunci când o persoană ucide o femeie, un sclav sau o persoană onorabilă dintr-un alt trib, o persoană "de statut similar din tribul căruia îi aparține criminalul" va fi ucisă la rândul ei. Ca un obicei general, uciderea de la stăpân la sclav, de la tată la copil, de la soț la soție nu era pedepsită cu represalii, iar represaliile nu se aplicau, de regulă, bărbatului care a ucis femeia. Condiția de "egalitate socială" în qisas înseamnă că; "dacă o persoană inferioară din punct de vedere social ucide pe cineva din clasa superioară, qisas va fi aplicat", în timp ce "dacă cineva din clasa superioară ucide pe cineva din clasa inferioară, nu poate fi aplicat". Pe această înțelegere preislamică s-a adăugat în perioada islamică discuția dacă un musulman poate fi executat pentru un nemusulman.

În aceste cazuri, se poate plăti o compensație (Diya) familiei persoanei ucise.

Versetul principal pentru punerea în aplicare în Islam este Al Baqara; 178 verset; : "Credincioși! Răzbunarea este rânduită pentru voi cu privire la oamenii care au fost uciși. Liber față de liber, captiv față de captiv, femeie față de femeie. Oricine este iertat de fratele celui ucis în schimbul unui preț, să respecte obiceiul și să plătească bine prețul".

În timp ce răzbunarea este sigură în cazul crimelor de crimă, conform versetului (2:178), situația nu este clară în cazul crimelor de rănire. Pentru astfel de pedepse (ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, etc.) se folosește expresia "Așa le-am scris (copiilor lui Israel) în carte". (5: 45)

Crima, vătămările corporale și daunele materiale - intenționate sau neintenționate - sunt considerate un litigiu civil în conformitate cu legea sharia. Victima, moștenitorul (moștenitorii) victimei sau tutorele acesteia are opțiunea de a ierta infractorul, de a cere Qisas (represalii egale) sau de a accepta o compensație (Diyya). În conformitate cu legea sharia, compensația Diyya primită de victimă sau de familia victimei este în numerar.

Apostazia este pedepsită cu moartea, cu excepția cazului în care apostatul a fost de acord să se întoarcă la islam.

Muftiți

În timpul Epocii de Aur islamice, sharia a fost interpretată de experți în drept islamic (mufti), majoritatea dintre ei fiind învățați religioși independenți. Oricine le putea pune o întrebare despre lege, iar aceștia trebuiau să dea un răspuns gratuit. Opiniile lor juridice se numeau fatwas.

Instanțele de judecată ale lui Qadi

Atunci când exista o dispută legală cu privire la chestiuni familiale sau financiare, aceasta era soluționată de un tribunal condus de un qadi (judecător). Acești judecători aveau, de asemenea, o educație juridică și erau numiți în funcție de către domnitor. În cazurile simple, qadis pronunța un verdict pe baza propriilor cunoștințe despre sharia. În cazurile mai dificile, aceștia exprimau detaliile cazului în termeni generali și cereau opinia juridică a unui muftiu.

Mazalim curți

Cazurile penale erau de obicei tratate în instanțele maẓālim. Aceste instanțe erau controlate de consiliul domnitorului. Se presupunea că instanțele maṣalim urmau "spiritul sharia". Qadis și muftis erau prezenți în aceste instanțe pentru a se asigura că verdictele nu contraveneau acesteia. Cu toate acestea, aceste instanțe nu respectau neapărat litera legii și aveau mai puține restricții legale decât instanțele qadi-urilor. Tribunalele mahalim se ocupau, de asemenea, de plângerile împotriva oficialilor guvernamentali. Scopul lor, instanțele mazalim era de a "îndrepta greșelile" care nu puteau fi abordate prin procedurile instanțelor qadi's. Infracțiunile mai puțin grave erau adesea tratate de poliția locală și de inspectorii de piață, în conformitate cu obiceiurile locale, care aveau doar o legătură vagă cu sharia.

Non-musulmani

Comunitățile nemusulmane care trăiau sub dominație islamică puteau să-și urmeze propriile legi. Guvernul nu se amesteca în afacerile lor juridice interne, cu excepția cazului în care exista o dispută între persoane de religii diferite. Astfel de cazuri erau gestionate de un qadi. Atunci când se întâmpla acest lucru, normele sharia le ofereau musulmanilor anumite avantaje juridice față de nemusulmani. Cu toate acestea, nemusulmanii câștigau adesea procese împotriva musulmanilor și chiar împotriva unor înalți funcționari guvernamentali, deoarece oamenii credeau că sharia este o reflectare a justiției divine care ar trebui să îi apere pe cei slabi împotriva celor puternici.

În epoca modernă, cea mai mare parte a lumii musulmane a intrat sub influența sau controlul puterilor europene. Acest lucru a dus la schimbări majore în sistemele juridice din aceste țări. În unele cazuri, acest lucru s-a datorat faptului că guvernele musulmane au dorit să-și facă statele mai puternice și au luat statele europene drept modele de cum ar trebui să arate un stat modern. În alte cazuri, acest lucru s-a datorat faptului că europenii care au colonizat aceste ținuturi i-au forțat să renunțe la anumite părți ale legislației islamice și să urmeze în schimb legile europene.

Primele reforme juridice

În epoca modernă, legile penale din lumea musulmană au fost înlocuite pe scară largă de coduri inspirate din legile europene. Procedurile judiciare și educația juridică au fost, de asemenea, asimilate practicilor europene. Constituțiile majorității statelor cu majoritate musulmană menționează într-un fel sau altul sharia. Cu toate acestea, regulile clasice ale sharia au fost păstrate mai ales în legile familiei. În vremurile anterioare, sharia era interpretată de savanți independenți care adesea nu erau de acord între ei, iar toate opiniile lor nu erau niciodată consemnate într-un singur loc. În epoca modernă, guvernul a fost cel care a controlat legile. Diferite state și-au creat propriile coduri juridice, în care legile erau clar precizate. Guvernele au vrut să facă legile familiei să se potrivească mai bine în lumea modernă, dar au vrut în continuare ca oamenii să le considere ca fiind legi bazate pe sharia. Pentru a face acest lucru, savanții care au scris aceste legi au decis să aleagă reguli din diferitele opinii juridice disponibile în cărțile clasice de drept. Atunci când unele dintre legile pe care le-au ales nu au fost de acord cu normele curente ale societății, guvernul a încercat să rezolve această problemă prin crearea unor proceduri judiciare suplimentare. De exemplu, atunci când legile familiei din unele state păreau să trateze femeile în mod nedrept față de populație, guvernul a creat proceduri care au făcut mai dificil pentru bărbați să profite de aceste legi într-un mod nedrept.

Reforme juridice recente

În ultimul sfert al secolului XX, mulți musulmani din întreaga lume au fost dezamăgiți de guvernele lor. Aceste guverne adoptaseră metode occidentale în sistemele lor juridice și în alte domenii, dar mulți oameni considerau acțiunile lor ca fiind opresive, corupte și ineficiente. Din ce în ce mai mulți musulmani au început să creadă că lucrurile s-ar îmbunătăți dacă guvernul lor s-ar întoarce la tradițiile islamice. Ei au început să ceară revenirea sharia, iar membrii conservatori ai opiniei publice doreau ca guvernul să se ocupe de infracțiuni folosind toate metodele tradiționale, inclusiv pedepsele hudud. În câteva țări, guvernul a introdus unele elemente de drept penal clasic în codul juridic. Cu toate acestea, în unele dintre aceste țări (de exemplu, Iran și Sudan), instanța supremă a aprobat rareori pedepsele hudud mai aspre, în timp ce în celelalte țări care au adoptat legi hudud (de exemplu, Pakistan și Nigeria), instanța supremă nu le aprobă niciodată.

În unele țări, reformatorii musulmani progresiști au reușit să schimbe modul în care statul interpretează legile familiei din sharia pentru a le face mai echitabile pentru femei.

Arabia Saudită

Arabia Saudită este un caz excepțional în istoria juridică a lumii musulmane. Aceasta a continuat întotdeauna să folosească sharia în diferite domenii ale dreptului și nu și-a codificat niciodată legile. Judecătorii săi au încercat întotdeauna să urmeze regulile tradiționale ale sharia pentru a trata infracțiunile, iar aceștia impun adesea pedepse dure care inspiră proteste internaționale. Cu toate acestea, aceste pedepse nu sunt neapărat prevăzute de sharia. Judecătorii din Arabia Saudită urmează principiul clasic care spune că pedepsele hudud ar trebui evitate dacă este posibil, iar pedepsele pe care le aplică sunt, de obicei, pedepse tazir, care sunt lăsate la alegerea lor. Arabia Saudită este adesea criticată pentru execuțiile publice, iar frecvența acestora a crescut în ultimele decenii. Execuțiile au devenit mai frecvente deoarece guvernul și instanțele au decis să ia măsuri drastice împotriva infracțiunilor violente, care au devenit mai frecvente în anii 1970, așa cum s-a întâmplat și în SUA și China.

• Irth, farā'iḍ, sau wasāyā
• Fatwa
• Zakat - Plata unei părți din averea cuiva pentru caritate