O versiune a problemei răului, probabil a lui Epicur, sună astfel:
- Dacă există un Dumnezeu perfect bun, atunci răul nu există.
- Există rău în lume.
- Prin urmare, un Dumnezeu perfect bun nu există.
Un alt argument este:
- Dumnezeu există.
- Dumnezeu este atotputernic, atotștiutor și perfect bun.
- O ființă perfect bună ar dori să prevină toate relele.
- O ființă atotștiutoare cunoaște toate modurile în care se pot întâmpla relele.
- O ființă atotputernică, care cunoaște toate modalitățile prin care un rău poate lua naștere, are puterea de a împiedica producerea acelui rău.
- O ființă care cunoaște toate modurile în care se poate întâmpla un rău, care este capabilă să împiedice acel rău să se întâmple și care dorește să facă acest lucru, l-ar împiedica.
- Dacă există o ființă atotputernică, atotștiutoare și perfect bună, atunci nu există rău.
- Răul există (contradicție logică).
Argumentele de acest gen se referă la problema logică a răului. Ele încearcă să demonstreze că propozițiile asumate conduc la o contradicție logică și, prin urmare, nu pot fi toate corecte.
Un răspuns obișnuit este că Dumnezeu poate exista și permite răul pentru a realiza un bine mai mare. Unii filozofi acceptă că argumente precum "Dumnezeu permite răul pentru a obține un bine mai mare al liberului arbitru" sunt posibile din punct de vedere logic și, astfel, rezolvă problema logică a răului. Deoarece scopul este doar de a înfrânge afirmația că Dumnezeu și răul sunt logic incompatibile, chiar și un exemplu extrem de puțin plauzibil de coexistență a lui Dumnezeu cu răul este suficient pentru acest scop.
Filozofiile științei au abordat problema din unghiul empirismului. Pentru pozitivismul logic, problema cu Dumnezeu este lipsa oricărei metode independente de verificare. Din punctul lor de vedere, acest lucru face ca propoziția "Dumnezeu există" să nu fie adevărată sau falsă, ci lipsită de sens. O poziție similară indică lipsa oricărei modalități prin care propoziția ar putea fi falsificată.
