Sabatul în creștinism | ziua de odihnă și de slujire a lui Dumnezeu

Cei mai mulți creștini onorează Sabatul duminica pentru a-și aminti de Învierea lui Iisus în prima zi a săptămânii în calendarul evreiesc. Ei spun că există o analogie între obligația zilei de închinare creștină și rânduiala zilei de Sabat. Totuși, aceste două reguli nu sunt literalmente identice. Ei spun că această rânduială nu mai este valabilă, deoarece Dumnezeu a înlocuit vechea sa creație cu una nouă. Din acest motiv, obligația de a ține Sabatul nu este aceeași pentru creștini și pentru evrei. Ei spun că există exemple în Noul Testament și în alte scrieri care au supraviețuit din primele secole.

Unii creștini conservatori sunt "sabatari". Cei mai mulți dintre aceștia urmează tradițiile reformate. Sabatarienii consideră că prima zi a săptămânii sau Ziua Domnului este noul Sabat. Acest lucru se datorează faptului că porunca a 4-a nu a fost niciodată revocată, iar respectarea Sabatului este în orice caz o rânduială a creației.

Alții cred că Sabatul rămâne ca zi de odihnă în ziua de sâmbătă, rezervând duminica ca zi de închinare. Referindu-ne la Faptele Apostolilor 20:7, ucenicii s-au adunat în prima zi a săptămânii (duminică) pentru a frânge pâinea și pentru a asculta predica apostolului Pavel. Nu este prima dată când creștinii se adună împreună într-o duminică; Isus s-a arătat creștinilor în "prima zi a săptămânii", în timp ce aceștia se aflau în clandestinitate. Se poate susține acest argument în sensul că Isus însuși a respectat Sabatul, deși nu în cadrul restricțiilor impuse de tradițiile iudaice; fariseii îl judecau adesea pe Isus întrebându-l dacă anumite sarcini erau acceptabile conform Legii. Acest lucru pare să arate că, deși Sabatul era încă important pentru evrei, duminica era o zi separată pentru închinare și învățătură din Scripturi.

Adventiștii de ziua a șaptea și alte biserici nu sunt de acord cu unele dintre aceste opinii. Ele susțin că obiceiul de a se întâlni pentru închinare duminica își are originea în păgânism, mai exact în Sol Invictus și în Mithraism (în care închinarea la zeul soarelui avea loc duminica). Prin urmare, aceasta este o respingere explicită a poruncii de a păstra sfântă ziua a șaptea. În schimb, ei păstrează sâmbăta ca Sabat, ca memorial al lucrării de creație a lui Dumnezeu, crezând că niciuna dintre cele zece porunci nu poate fi distrusă vreodată. Sabatariștii de ziua a șaptea susțin că Sabatul zilei a șaptea a fost ținut de majoritatea grupurilor creștine până în secolele al II-lea și al III-lea, de majoritatea până în secolele al IV-lea și al V-lea și de câteva după aceea, dar din cauza opoziției față de iudaism după războaiele iudeo-romane, obiceiul inițial a fost înlocuit treptat cu duminica ca zi de închinare. Istoria acestor schimbări nu este cu siguranță cu totul pierdută, indiferent de orice credință în suprimarea faptelor de către o conspirație a păgânilor din Imperiul Roman și a clerului Bisericii Catolice.

Evreii ajunseseră să fie urâți în Imperiul Roman după războaiele iudeo-romane. Acest lucru a dus la incriminarea Sabatului evreiesc. Ura față de evrei este evidentă în Consiliul de la Laodiceea (secolul al IV-lea d.Hr.), unde canonul 37-38 afirmă: "În timpul războiului, evreii au fost uciși de către evrei: "Nu este legiuit să primești porții trimise de la sărbătorile iudeilor sau ale ereticilor, nici să petreci împreună cu ei." și "Nu este legiuit să primești azime de la iudei, nici să fii părtaș la impietatea lor." [1] În concordanță cu această respingere a iudeilor, acest conciliu roman a incriminat și Sabatul iudaic, așa cum se poate vedea în Canonul 29 al Conciliului Laodiceea: "Creștinii nu trebuie să se iudaizeze odihnindu-se în Sabat, ci trebuie să lucreze în acea zi, onorând mai degrabă ziua Domnului; și, dacă pot, odihnindu-se atunci ca și creștinii. Dar dacă se va găsi vreunul care să fie iudaizant, să fie excomunicat de Hristos".

În Evanghelia după Marcu 2:28, Isus spune: "Fiul Omului este stăpân chiar și al sabatului".