Cele patru
Atât Evanghelia lui Marcu (1:16-20), cât și cea a lui Matei (4:18-22) includ pasaje în care Isus cheamă inițial patru pescari dintre cei de la Marea Galileii. Aceștia sunt Simon (numit mai târziu "Stânca" sau Petru) și fratele său Andrei, precum și frații Iacov și Ioan (numiți mai târziu "Fiii tunetului" sau Boanerges). O relatare foarte asemănătoare din Evanghelia după Luca 5:1-11 nu vorbește despre Andrei. Ioan 1:35-51 include, de asemenea, o primă chemare a ucenicilor, dar aceștia sunt: un ucenic fără nume, Andrei, Simon, Filip și Natanael.
Deoarece Evanghelia după Luca nu îl include pe Andrei și datorită diferitelor pasaje din cele patru evanghelii în care Simon Petru, Iacov și Ioan sunt chemați să se întâlnească cu Iisus separat de cei doisprezece, ei sunt numiți în mod obișnuit "cei trei". Folosirea termenului "cei patru" în detrimentul celui de "cei trei" este încă un punct pe care unii creștini îl dezbat, dar niciodată ca punct doctrinar esențial.
Cei doisprezece
În Evanghelii, cea mai mare parte a atenției este acordată unui grup specific de ucenici chemați de Isus pe vârful unui munte și împuterniciți de el ca fiind cei Doisprezece Apostoli. Acești oameni sunt: Sf:
| Evenimente majore din viața lui Iisus în Evanghelii |
|
Această cutie: · vezi · vorbesc · editează |
- Simon, zis Petru
- Andrei, fratele lui Simon Petru
- Iacov (numit fiul lui Zebedeu de Marcu și Matei)
- Ioan (Marcu și Matei îl identifică ca fiind fratele lui Iacov, fiul lui Zebedei)
- Philip
- Bartolomeu, numit Natanael în Ioan
- Matei (pe care evanghelistul Matei îl identifică ca fiind un publican), numit Levi în Luca și Marcu
- Thomas
- Iacov, fiul lui Alfeu
- Simon, numit zelot în Marcu, Matei și Luca
- Iuda Iscarioteanul
- Iuda Tadeu, numit Tadeu de Marcu, Lebbaeus Tadeu de Matei și Iuda, fratele lui Iacov de Luca.
- Pavel a devenit apostol după moartea și învierea lui Isus.
Evanghelia după Ioan se referă la un ucenic ca fiind cel pe care îl iubea Iisus. Deoarece apostolul Ioan, spre deosebire de ceilalți doisprezece, nu este niciodată numit în această evanghelie, se presupune că "ucenicul iubit" este el.
Mare mulțime și cei șaptezeci
Numărul sau persoanele din rândul ucenicilor lui Isus nu este întotdeauna precizat în relatările evanghelice. Un grup mult mai mare de persoane este identificat ca discipoli în deschiderea pasajului din Predica de pe câmpie care începe în Luca 6:17.
În plus, șaptezeci (sau șaptezeci și doi, în funcție de sursa folosită) de oameni sunt trimiși în perechi pentru a-i pregăti calea lui Isus (Luca 10). Ei sunt uneori numiți "cei șaptezeci" sau "cei șaptezeci de ucenici". Ei trebuie să mănânce orice mâncare oferită, să vindece bolnavii și să răspândească cuvântul; că vine domnia lui Dumnezeu, că oricine îi ascultă pe ei îl ascultă pe Isus, oricine îi respinge pe ei îl respinge pe Isus și oricine îl respinge pe Isus îl respinge pe Cel care l-a trimis. În plus, li se acordă mari puteri asupra dușmanului și numele lor sunt scrise în ceruri.
Drumul spre Emaus
Cleopa este unul dintre cei doi ucenici cărora Domnul înviat li s-a arătat la Emaus (Luca 24:18). Cleopa, împreună cu un ucenic fără nume al lui Isus, merg pe jos de la Ierusalim la Emaus în ziua învierii lui Isus. Cleopa și prietenul său discutau despre evenimentele din ultimele zile, când un străin i-a întrebat despre ce vorbesc. Străinul a cerut să li se alăture lui Cleopa și prietenului său la masa de seară. Acolo, străinul s-a arătat, după ce a binecuvântat și a frânt pâinea, ca fiind Isus cel înviat și apoi a dispărut. Cleopa și prietenul său s-au grăbit să meargă la Ierusalim pentru a duce vestea celorlalți ucenici, unde, ulterior, Isus li s-a arătat și lor. Incidentul este fără paralelă în Matei, Marcu sau Ioan.
Femei
În Luca (10:38-42), Maria, sora lui Lazăr, este pusă în contrast cu sora ei, Marta, care era "ocupată cu multe lucruri" în timp ce Isus era oaspetele lor, în timp ce Maria își alesese "partea cea mai bună", aceea de a asculta discursul maestrului. Ioan o numește ca fiind "cea care l-a uns pe Domnul cu untdelemn parfumat și i-a uscat picioarele cu părul ei" (11,2). În Luca, o "păcătoasă" neidentificată din casa unui fariseu unge picioarele lui Iisus. Orice relație preexistentă între Iisus și Lazăr însuși, înainte de minune, nu este specificată de Ioan. În folclorul catolic, Maria, sora lui Lazăr, este văzută ca fiind aceeași cu Maria Madalena.
Luca se referă la un număr de persoane care îl însoțesc pe Isus și pe cei doisprezece. Dintre aceștia, el numește trei femei: "Maria, numită Magdalena, ... și Ioana, soția lui Chuza, administratorul lui Irod, și Susana și multe altele, care le asigurau hrana din resursele lor" (Luca 8:2-3). Maria Magdalena și Ioana se numără printre femeile care au mers să pregătească trupul lui Iisus în relatarea lui Luca despre înviere și care, mai târziu, le-au povestit apostolilor și altor ucenici despre mormântul gol și despre cuvintele celor "doi bărbați în haine strălucitoare". Maria Magdalena este cea mai cunoscută dintre discipoli în afara celor Doisprezece. În evanghelii se scrie mai mult despre ea decât despre celelalte femei adepte. Există, de asemenea, o mare cantitate de tradiții și literatură care o acoperă.
Alți autori de evanghelii au păreri diferite în ceea ce privește femeile care au fost martore la răstignire și martore la înviere. Marcu le include pe Maria, mama lui Iacov și Salomeea (a nu se confunda cu Salomé, fiica Irodiadei) la răstignire și pe Salomeea la mormânt. Ioan o include pe Maria, soția lui Clopaș, la răstignire.
